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后周世宗柴荣是历史上有名的君王，正史对他的评价相当高，不是“一代英主”就是“雄杰贤主”。柴荣对我方的本事和功业也有很高的预期，曾说要以30年的技术来赢得天地太平。在沧海横流、天地紊乱的五代时代，一个君王有如斯青云之志，属实淡薄。而他不仅在浊世中喊出了标语为什么我的美高梅网页上不了，也按照技术节点切实鼓励着这项伟大的“致太平”算计。

然而，就在柴荣继位的第六个岁首（959），上天冷凌弃地收回了他的人命，连带着散伙了他未竟的管事。那一刻，他的北伐正在进行，势如破竹，连战连捷，仅用40余天便从契丹东说念主手中收回三州三关，却在枢纽时候转眼患病，只可收兵返京，随后死一火，长年仅39岁，果真“创业未半而中说念崩殂”。

对于柴荣之死，正史中险些都莫得说起具体的死因，仅婉曲地称其“遇疾”（《新五代史》）。但一个有本事且有志向改写历史的东说念主物，一个原来不错创造秦皇汉武一般功业的东说念主物，却在当打之年蓦地离世，千百年来总让读史之东说念主扼腕叹惜。东说念主们需要为这谜一样的死一火找到一种解释。其中最果敢的一种解释，便称柴荣死于外星东说念主悲哀，或感染了外星病毒。

为什么会有这样离奇的解释？最接近真相的解释又是什么呢？

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柴荣死于外星东说念主悲哀/病毒的说法，主要来自于收集上的一些著作，也被一些册本杂志所礼聘。这种说法看似无厘头，但并非说念听途说——其起源还挺久远，来自北宋末年王铚的条记《默记》。

根据王铚《默记》的纪录，事情是这样的：

时缘用兵，（王）朴多宿禁中，一日谒见世宗，屏东说念主蹙眉，且仓皇叹气曰：“祸起不久矣。”世宗因问之，曰：“臣不雅玄象大异，是以不敢不言。”世宗云：“若何？”曰：“事在宗社，陛下不可免，而臣亦先当之。今夕请陛下不雅之，不错自见。”

是夜，与世宗微行，自厚载门同出，至野次，止于五丈河旁。中夜后，指谓世宗曰：“陛下见隔河如渔灯者否？”世宗随亦见之，一灯荧荧然，攻击甚近则渐大，至隔岸，火如车轮矣。其间一赤子如三数岁，引手相指。既近岸，朴曰：“陛下速拜之。”既拜，渐远而没。朴泣曰：“陛下既见，无可复言。”

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后数日，朴于李谷坐上得疾而死。世宗既伐幽燕，说念被病而崩。至来岁，而天授我宋矣。火轮赤子盖圣朝火德之兆，夫岂或然？

这是说，王朴也曾不雅测到特殊天象，以为天地将起大祸，不仅他我方将罹祸，连后周世宗也不可避免，于是火速向柴荣禀报，并邀请柴荣系数不雅看此异象。今昼夜里，柴荣随着王朴出了皇宫，一直来到东京（开封）北部的五丈河畔。更阑事后，王朴指着河对岸说：“陛下看见隔岸像渔灯一样的火光吗？”柴荣果然看见远远的天边有少量火光，但那火光立地快速出动，越来越大，到了对岸还是有车轮那么大了。最奇怪的是，火光之上还站着一个看起来仅三四岁的小孩，用手指着他们。王朴仓猝拉着柴荣说：“陛下请下拜！”二东说念主跪拜后，火轮才渐行渐远，直至袒护。王朴临了哭着说：“陛下还是看到了，我也没什么说的了。”

按照王铚的纪录，这大致是后周显德六年（959）春天的事。没多久，王朴在前任宰相李谷家作客时“得疾而死”，而柴荣则在尔后北伐幽燕途中“被病而崩”。

由于二东说念主的死均如斯转眼，有些东说念主便连合科幻进行脑补妥协释，称那天夜里王朴和柴荣看到的“火轮”其实是一架飞碟，火轮上的小孩则是外星东说念主，二东说念主显著受到了外星东说念主的悲哀或病毒放射才接踵在短技术内离奇病一火。

内容上，咱们看王铚的原文就知说念，这种外星东说念主猎奇式的解读是根底站不住脚的。王铚写了王朴、柴荣接踵而身后，紧接着说了一句话：

“至来岁（960），而天授我宋矣。火轮赤子盖圣朝火德之兆，夫岂或然？”

原来，王铚写这个故事的根底标的，是在为宋、周政权嬗变的正当性站台云尔。

咱们咫尺解释朝代更迭，更多用的是立异或者篡位的客不雅表述，但在古代，东说念主们用的是“五德终始说”，以此发挥朝代兴替的正当性与正宗性。

五德终始说，是战国时代阴阳家邹衍所目标的历史不雅念，“五德”指的是五行木、火、土、金、水所代表的五种德性，“终始”指的是“五德”轮回来往、轮回运转的经由。秦始皇合伙天地后，全面汲取邹衍的“五德终始说”，以为周朝是“火德”，水胜火，故秦始皇自称以“水德”君临天地。

技术来到后周、宋朝轮流的历史节点，咱们如今信奉的是柴荣身后，赵匡胤玷污后周孤儿寡母才取得大宋天地的历史不雅念，而宋代东说念主信赖的是天命漂流、皇权神授以及五德终始。这是宋朝一配置就通过官方公论强力塑造的理念，亦然他们阿谁朝代的政事正确。后周是“木德”，火胜木，宋朝天然是“火德”，这是宋代东说念主都知说念的知识。王铚写《默记》的时候，潜意志里也深受五德终始说影响。唯独不同的是，他将宋朝的“火德”给形象化了，以“火轮赤子”的具象标明宋代周的正当性。是以，在王铚的世界里，“火轮赤子”代表的可不是飞碟和外星东说念主，而是宋朝的“火德”。

由此，咱们不错稍加推测，王朴带柴荣不雅看“火轮赤子”的故事极有可能是宋朝配置后社会上出现的“都市传奇”，然后被有心的王铚给记录下来。至于为什么会出现这样的“都市传奇”，则主要基于三点事实：第一，“火德”的宋朝取代了“木德”的后周；第二，王朴与柴荣在一年内接踵离世；第三，若不是王朴与柴荣接踵离世，宋代周便不可能发生。

请记着，传奇老是在需要对大事件作出解释的时候运行流传。

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问题又来了，柴荣和王朴既然不是死于所谓的外星东说念主悲哀或病毒放射，那么，他们是否死于王铚所说的宋朝“火德”肇兴的冥冥天意呢？

上文讲了，宋代东说念主真的会这样以为。或者说，他们会特等这样以为。

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史载，赵匡胤配置宋朝后，某日经事后周留传的元勋阁，碰巧一阵暴风吹开了大门，一幅后周大臣的画像映入眼帘。赵匡胤速即整理衣冠后，顶礼跪拜地对着画像施礼。身边的东说念主对此感到不解：“陛下贵为皇帝，为何要上前朝的大臣施礼呢？”赵匡胤指着我方身上的龙袍，说：

“此东说念主若在，朕不得此袍着。”

这个东说念主若不死，这身龙袍就跟我不要紧了。

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原来，赵匡胤看到的是王朴的画像。

王朴为东说念主选藏敏锐，多艺多才，明慧阴阳律历。柴荣继位前，王朴就充任其幕僚。柴荣继位后，君臣二东说念主知交相得。显德二年（955），王朴献《平边策》，站在“久乱念念治，久分必合”的表面高度，当先论证了柴荣开展合伙天地活动的合感性，从而更加得到重用。

史载：“王朴仕周世宗，制礼作乐，考定声律，正星历，修刑统，百废俱起。又取三关，取淮南，皆朴为谋。然事世宗才四年耳，使假之寿考，安可量也。”而明代学者崔铣更是径直将“王朴兴周”与“子产相郑”“孔明立蜀”同日而说念。不错绝不夸张地说，王朴即是五代时代的诸葛亮，王朴若在，一定是柴荣托孤的最好东说念主选。要是这样，以王朴的本事，势必不错制约赵匡胤的贪念，乃至挫败其篡位夺权的算计。赵匡胤也意志到这少量，是以才会说出“此东说念主若在，朕不得此袍着”的话来。

可惜，王朴死在了柴荣前边。

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显德六年（959）三月十五日，王朴前去走访前任宰相李谷。二东说念主正在交谈时，王朴转眼我晕，白费离世，享年54岁。抛开奇幻或科幻，从当代医学的角度分析，王朴极可能死于突发腹黑病或脑溢血。

埋葬之日，柴荣亲往祭奠，屡次大哭。

柴荣曾问王朴，你看朕能当几年皇帝？深谙玄学的王朴答说念，以我所学展望，不错当30年；30年后，我就不知说念了。柴荣听了很欢笑，向王朴吐露了他的梦想：

“若如卿所言，朕当以十年开荒天地，十年养庶民，十年致太平，足矣！”

在柴荣的三个十年大计中，预留了王朴算作左臂右膀的位置，如今，他已痛失臂膀。但很快，算作这项大计的中枢与灵魂，柴荣也走到了人命的终点。

按照《新五代史》纪录的技术线，显德六年（959）三月二十九日，也就是王朴病逝14天后，柴荣北征契丹。四月十七日攻取乾宁军（位至今河北青县）；二十六日攻取益津关（位至今河北霸州市区），在此耕种霸州；二十八日攻取瓦桥关（位至今河北雄县），在此设雄州。五月一日攻取瀛州（今河北河间市），三旬日从雄州回到京城开封。

在五月一日之后，本欲连续北伐、复原幽云十六州的柴荣转眼生病，且病情发展较快，只可下令撤军。

根据宋东说念主徐度的《却扫编》纪录，柴荣返京途中，曾在澶州（即澶渊，今河南濮阳市）停留：

周世宗既定三关，遇疾而退，至澶渊迟留不行，虽宰辅近臣问疾者皆莫得见，中外汹惧。时张永德为澶州节度使，永德尚周太祖之女，以亲故，独得至卧内，于是群臣因永德言曰：“天地不决，根底缺乏，四方诸侯惟幸京师之有变。今澶、汴相去甚迩，不速归以安情面，顾惮日夕之劳而迟回于此，如有不可讳，奈宗庙何！”永德然之，乘间为世宗言如群臣旨，世宗问：“谁使汝为此言？”永德对以群臣之意皆愿为此，世宗熟视久之，叹曰：“吾固知汝必为东说念主所教，独不喻吾意哉！然吾不雅汝之穷薄，恶足当此。”即日趣驾归京师。

这段史料明确指出柴荣撤军返京途中，在澶州停留了一段技术。这技术，惟有他的妹夫、殿前都点检张永德得到召见，得以亲近柴荣，群臣便想通过张永德劝说柴荣尽快返京。他们告诉张永德说：“如今天地不决，京城缺乏，四方诸侯无不但愿京城有变。澶州和汴京相距甚远，要是不迅速返京舒适东说念主心，却在澶州徜徉，万一出现不测事件，可何如办呀？”张永德觐见柴荣时，将这番话复述了出来。柴荣知说念张永德一介武东说念主，说不出这些话，便追问说念：“谁教你说这些话的？”张永德回答：“这是群臣共同的愿望。”柴荣听完，也不再追问，仅仅我方喟叹说念：“我知说念你是受东说念主指使啊，但你竟然不明晰朕的意图！”

柴荣在澶州徜徉的意图究竟是啥？史无纪录，咱们只可略加臆想。探究到柴荣撤军之时，他还命侍卫都交流使李重进连续出师北汉，并未召还，可见即便在病中，他仍未王人备销毁连续北征的办法。他不肯尽快返京，约略是但愿在澶州待病情好转之后再行出师。是以，当张永德代表群臣催促他尽快返京时，他才说张永德“独不喻吾意哉”。如斯，咱们不错推测，此时柴荣天然患病，但至少他我方以为并不致命。

在被群臣催促后，无奈之下的柴荣终于在当年五月三旬日回到开封。

随后，柴荣收回了张永德的兵权，升任赵匡胤为殿前都点检。这项紧要东说念主事变动的原因，是柴荣听到了一则传言——“点检作念皇帝”，算作禁军大将的张永德当先遭到怀疑，因而被消除兵权。于是，在一个身分不解的传言的助攻下，赵匡胤算作最大的受益者成为了禁军的一霸手，为其自后的自我膨胀埋下了伏笔。

与此同期，六月九日，柴荣封7岁的宗子柴宗训为梁王；六月十五日，任范质、王溥参枢密院事，魏仁浦同中书门下平章事。这相当于是把秉承东说念主和顾命大臣都定下来了。可见回京大致十天左右，柴荣的病情进一步恶化，他我方已作念好了最坏的商酌。到六月十九日，也就是返京的第二十天，39岁的柴荣病逝。

从上头的陈诉不错看出，柴荣之死跟王朴之死的性质王人备不一样。王朴是暴毙，今日发病今日死一火；柴荣的病则资历了发展、加重、恶化、夺命的经由，历时长达四五十天。

由于后周的历史书写全赖继起的宋朝来完成，因此，宋朝的史官首要标的是将柴荣之死与天意挂钩，以此发挥大宋建国事上天寄望。其中，宋初官修的《旧五代史》纪录了最多此类“天意”：

世宗志在千里，常恐运祚速而功业不就，以王朴精究术数，一朝安宁问之曰：“朕当得几年？”对曰：“陛下精心，以难民为念，天高听下，自当蒙福。臣固陋， 辄以所学推之，三十年后非所知也。”世宗喜曰：“若如卿言，寡东说念主当以十年开荒天地，十年养庶民，十年致太平，足矣。”其后自瓦桥关回戈，未到关而晏驾，计在位止及五年余六个月。五六乃三十之成数也，盖（王）朴婉而言之。

就是说，王朴早就算出柴荣仅有五年六个月的寿命，但不忍说念出真相，是以用五六相乘之数，谎称还有三十年寿命。这种说法神化了王朴的同期，也配置了天意不可违的圣洁性，不管是柴荣之死如故宋周嬗变，都是天意运转的适度，东说念主间无法侵扰，更无法更易。

世宗末年，大举以取幽州，契丹闻其亲征，君臣畏俱，沿边城垒皆望风而下，凡蕃部之在幽州者，亦连宵遁去。车驾至瓦桥关，探逻是实，甚喜，以为大勋必集，登高阜，因以不雅六师。顷之，有长者百余辈握牛酒以献，世宗问曰：“此地何名？”对曰：“历世相传， 谓之病龙台。”沉默，遽上马驰去。是夜，圣体不豫，未来病亟，有诏回戈，未到关而晏驾。

这真理更彰着了，以“病龙台”的地名明示真龙皇帝柴荣的病乃是天数。

先是，世宗之在民间也，常梦神东说念主以大伞见遗，色如郁金，加说念佛一卷，其后遂有天地。及瓦桥不豫之际，复梦向之神东说念主来索伞与经，梦中还之而惊起，谓近侍曰：“吾梦省略，岂非天命将去耶！”遂召大臣，戒以后事。

用一个相当具象化的梦乡来证实柴荣得天地与失天地的天命要素，老庶民最信赖这种说辞了。

初，幽州闻车驾将至，长者或有窃议曰：“此不及忧。且皇帝姓柴，幽州为燕，燕者亦烟火之谓也，此柴入火不利之兆，安获告成？”卒如其言。

到这里，真相大白，官方修史者的意图昭然若揭，连谐音梗都整出来了。“柴入火不利之兆”，何啻是为了发挥柴荣无法复原幽燕，更是为了论证“火德”的宋朝取代“木德”的后周实属天命使然。

记者福建泉州市卫健委了解，9月25日，1名新冠肺炎患者莆田学院附属医院出院。这是福建本轮疫情以来，泉州市首例本土新冠肺炎患者治愈出院。出院后，患者将继续进行一段时间康复观察。（总台记者 魏明）

《旧五代史》是薛居正于北宋初年奉旨监修的前代史书，编修成员包括卢多逊、扈蒙、张澹、李穆、李昉等东说念主。其主导念念想是强调天命与东说念主谋共同决定政权的兴一火，并通过修史饱读舞北宋皇权源于神授，宣扬宋、周政权嬗变的合感性。

柴荣乃一代明君，东说念主品与本事险些无可驳倒，但在其身后次年便发生了宋、周政权嬗代，这若何解释得通？史官们的作念法是诉诸天命。在史书中宣扬君权神授念念想，强调“大宝之位，必有冥数”，意即皇位冥冥之中自有定数，相当东说念主所可及，以此一方面超越柴荣之死符号后周的覆没，另一方面则用以遮盖“被天命选中”的赵匡胤代周立宋的圣洁性。

回头再看赵匡胤对着王朴画像施礼，然后说出“此东说念主若在，朕不得此袍着”的情节，你还以为他仅仅在对王朴的本事暗示垂青吗？显著不是，他更多的是在抒发王朴的死跟他本东说念主的建国一样，都是老天安排好的——天意注定如斯，而非我使用了什么权略，更不是我玷污什么孤儿寡母。

在这个道理上，不管是对柴荣之死的解释，如故对王朴之死的解释，都仅仅朝代政事的需要云尔。至于他们死一火的真相是什么？不蹙迫。

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对于柴荣之死，宋代东说念主讲天命，讲政事，就是不讲真相，因而在历史上留住一个巨大的疑案。咫尺，咱们需要措置的临了一个问题即是：柴荣到底死于何种疾病？

前边咱们还是根据王朴的暴毙情形，推测其可能死于突发腹黑病或脑溢血。一样的，咱们也不错从史料纪录的蛛丝马迹来寻找柴荣的死因。

先说论断：柴荣的确的死因，可能是缘于一种怪病——痈疽。

痈疽是中医学病名，也称疽疮，属于急性脓疡，皮肤组织化脓性感染。痈疽发于皮肉之间，红肿热痛，会引起畏寒、发烧、食欲减退等症状。随着病变部位脓点变大、加多，还可能破溃出脓，使疮口呈蜂窝状，其内的皮肤组织坏死，呈紫褐色，很难自愈。延误调养或调养不当会导致病变加重，乃至出现严重的全身响应。

稍许懂点历史的东说念主应该对这种病不会太生疏，因为古代有好几个皇帝感染过这种病，有些还因此毙命。华文帝刘恒“尝病痈”，宠臣邓通时常为其吸出疮上的脓血，这都下得去嘴，证实对皇帝是真爱呀。于是，华文帝就问邓通：“这寰宇面谁最爱我呢？”邓通天然不会说是我方，便故作选藏地回答：“没东说念主比太子更爱您了。”到太子来探望华文帝的病情时，华文帝要太子为他吮吸疮上的脓血——比邓通还爱我的东说念主，服气吸得比邓通好。太子天然强忍着吸了脓血，但面露难色，被华文帝看到了，东说念主家邓通吸得那么烂醉幸福，你咋这样不情不肯呢？此事让太子十分怨尤邓通。等华文帝驾崩、太子继位后，邓通的下场就十分隐衷了。

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这件事在历史上影响很大，以至于自后的皇帝只须生了痈疽，太子为了暗示孝敬，基本都会“亲身吮脓”。比如北魏献文帝拓跋弘“患痈”，皇子拓跋宏就“亲身吮脓”；唐太宗李世民“患痈”，太子李治“亲吮之”。

枢纽是，痈疽是可致使命的。华文帝长年47岁，史书虽未纪录其死因，但一些史学家推测跟其所患的痈疽恶化关联。十六国时代的蜀主李雄，史载其“生疡于头，身素多金疮，及病，旧痕皆脓溃”，他的女儿们都很嫌弃，“恶而远之”，惟有被立为太子的侄子李班“昼夜侍侧，不脱衣冠，亲为吮脓”。但六天后，李雄病死。

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离柴荣最近的一个因生痈疽而死的君王，是南唐建国皇帝李昪。李昪晚年贵重说念术，服用丹药，追求永生，个性变得泼辣易怒。南唐升元七年（943）二月，李昪背上生疽疮，色红灼热，发痒作痛。李昪浓装艳裹，比及脓头溃破御医才介入用药。谁知说念用药后反而加重病情，李昪经常堕入心境昏厥气象，当月就病逝，长年56岁。

不错看出，患痈疽的君王，从得病到死一火，短则数日、一月，长则数年，都有可能，视病情的发展与调养效劳而定。柴荣从发病到病逝历经四五十天，显著在此技术限制内，那么，他有莫得可能也死于这种貌似不起眼的“夺命怪病”呢？

查阅史册发现，北宋杨亿《杨文公谈苑》、王巩《顺手杂录》、慧洪《林间录》以及南宋李焘《续资治通鉴长编》等通告载柴荣死因时，用了“痈发乳间”“疽发脑间”“疽发胸间”等表述，均指向柴荣乃死于痈疽发作。这本来是很明确的把柄，不外有个疑窦，杨亿、王巩、慧洪等东说念主要么是信佛士医师，要么是僧东说念主，他们称柴荣死于乳间/胸间痈疽发作，标的并不隧说念——跟官修史书别有精心肠以柴荣之死来宣扬“五德终始说”“天命漂流说”一样，这些东说念主的纪录，当先是为了发挥“因果报应说”。

7月21日，人力资源和社会保障部举行二季度新闻发布会，解读当前就业形势、介绍保障高校毕业生等青年群体就业举措。强化政策支持、完善服务举措、发力权益保障……随着经济进一步企稳向好，加上稳就业政策效力逐步释放，就业形势将持续保持稳定。

先看《杨文公谈苑》的关联纪录：

周世宗悉毁铜佛像铸钱，曰：“释教以为头目髓脑成心于众生，尚无所惜，宁复以铜像为爱乎？”镇州大悲铜像甚有灵应，击毁之际，以斧钁自胸镵破之……后世宗北征，病疽发胸间，咸谓其报应。

再看《顺手杂录》的纪录，情节大同小异：

柴世宗销天地铜像以为钱，真定像宏大，不可施工，有司请免。既而北伐，命以砲击之，中佛乳，竟不可毁。不多，世宗痈发乳间而殂。

中国历史上出了几个以“毁佛”有名的皇帝，柴荣即是其中一个。清代摊丁入亩畴昔，很长的历史时段内，政府都按东说念主头纳税，这导致好多东说念主以躲避佛门的风景，不事坐蓐，规避钱粮。当僧尼的东说念主数跨越平素的比例时，一个国度（尤其诟谇大一统的朝代，比如南朝、五代）的平素运转就会因劳能源严重不及而被拖垮。柴荣在位时代，释教过度振奋，后周境内平均每个县有20多家古刹，古刹销铜钱造佛像，酿成了流畅钱币严重缺少。

于是，柴荣继位第二年（955），下令大废国中梵宇，礼貌有国度许可的古刹本事保留，其他一律捣毁。因为释教信仰关乎因果报应，好多官员对毁佛心有畏怯，柴荣亲身带头，砸毁了一尊别东说念主不敢冒犯的不雅音铜像。他说：

“吾闻佛说以身世为妄，而以利东说念主为急，使其真身尚在，苟利于世，犹欲割截，况此铜像，岂有所惜哉？”

佛祖愿以真身救众东说念主，如今捐躯铜像，造福天地，服气更加在所不吝。柴荣的说辞如实很有论辩颜色，也很有劝服力。在他的推动下，最终捣毁古刹3万余所，6万多名僧尼还籍。佛像被焚烧后，再行用于锻造钱币，回应经济。可见，“毁佛”是柴荣修订的蹙迫内容，亦然后周走向强劲的必经之路。

然而，正如历史上“毁佛”的君王一样，柴荣也引起了僧东说念主与信佛东说念主士的不悦和攻击。在他身后，宣扬因果报应无疑是最好的证实注解众东说念主敬佛的素材。是以，才会出现这样多强调柴荣死于痈疽发作乃是碰到毁佛报应的史料纪录。况兼，柴荣痈疽发作的部位，跟他毁佛时砸中佛像的部位是一致的，从而更加证实了报应不爽。但抛开释教的“因果报应说”，约略咱们不错明确的是，先有柴荣死于痈疽发作的事实，再有士东说念主借题阐扬，将其死因与生前毁佛进行勾连的故事编排。

从探究柴荣真实死因的角度而言，这些充斥着“因果报应说”的纪录无疑比官修史书中玄之又玄的“天命漂流说”“五德终始说”更有价值。至少，它们保留了柴荣的病因。

到此为止，咱们总算对柴荣之死有了一个相对笃定的谜底。然则，想起这一齐爬梳史册探求真相的经由，却也不得不概叹一声：历史上，一个东说念主是何如死的并不蹙迫，蹙迫的是何如去解释他的死。

参考文件：

[宋]薛居正：《旧五代史》，中华书局，1976年

信任

[宋]欧阳修：《新五代史》，中华书局，1974年

[宋]司马光：《资治通鉴》，中华书局，2009年

[宋]李焘：《续资治通鉴长编》，中华书局，2004年

[宋]杨亿、陈师说念：《杨文公谈苑·后山谈丛》，上海古籍出书社，2012年

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[宋]赵与时、徐度：《宾退录·却扫编》，上海古籍出书社，2012年

[宋]岳珂、王铚：《桯史·默记》，上海古籍出书社，2012年

史泠歌：《宋代皇帝的疾病、医疗与政事》，河北大学出书社，2013年